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说到中國文創界的開山祖師,那必定非台北的故宫博物馆莫属。
從“朕晓得了”胶带到翠玉白菜伞,再到“朕又来了”系列傲娇霸气的文創產物,台北故宫博物馆的每個文立异品城市掀起文創界的仿照飞腾。
实在,除台北故宫外,台灣的其他文創品牌一样是文創界鉴戒與复制的工具。
不管是在富贵都會寻觅人文情怀的诚品书店、仍是销售“台灣人的糊口气概”的掌生谷粒、亦或是向世界通報“干净是一种修行”的阿原番笕……這些文創品牌配合形成為了台灣的特點文化,也引领着中國甚至世界的文創風潮。
那末,台灣文創為甚麼這麼牛?咱们可以從如下几方面做简略阐發。
1
政策支撑,营建稠密文創空气
電動挖耳勺,
20桑葚,02年,台灣启動文創計谋,随後不但出台了一系列政策律例文件,立法鞭策文創成长,更是踊跃筑巢引凤,甄選民間文創企業配合開辟台灣文創。
短短十余年里,台灣塑造了稠密的文創空气,绝不浮夸地说,文創已浸透到台灣人糊口的每处细節。
陌頭巷角的墙面上,有花心思的插画;随便一家陌頭小店都有本身的小設計;念旧主题的餐厅有很多,却没有讓人感觉是生搬硬造。台灣人将本身的糊口气概融入文創當中。若是你去過台灣,你會發明每小我都是糊口家," 小而美 " 的糊口美學无处不在。
文創拼的是文化,更是創意。稠密的文創空气讓台灣成為一座能繁殖好創意的都會。
2
苦守文化,保存中汉文化之根
相较于大陸對文化的過分粉碎,台灣對傳统文化采纳的更多的是“苦守”的立場。在進修日本、美國的履历中,他们保存了傳统中國的文化之根,并长于将中國傳统文化缔造性地加以转化,這一點台北故宫博物院做到了典型。
台北故宫的文創產物以通報“紫荆城糊口美學”為大旨,在創作中将對文物的畏敬與敬佩放在第一名。没有决心的“亲民”,却引發万民朝拜。
以“小乾隆”茶器為例。
“小乾隆”透過拟人化的造型,奇妙地将壶、杯、印章融為一體,成一壶一杯;瘦身產品,茶杯盖以乾隆天子御用清冷绒缨朝冠一顶為原型,卡通化地還原了乾隆的形象。
壶底印章取自乾隆天子御印并從新绘制,所谓人生七十古来稀,乾隆暮年以此自命,寓有天恩會泽、长寿遐龄之意。
壶身的花色纹饰也颇有来頭,别离来自清乾隆窑粉红锦地番莲碗、清乾隆窑搪瓷彩蓝地花草小碗、清乾隆磁胎洋彩转旋葫芦瓶等清朝工艺品。
一方面苦守中汉文化态度,傳承中汉文化基因,展示了中華审美風采;另外一方面,又用創意的方法缔造出展示中汉文化魅力的文化產物,讓世界加深對中汉文化的熟悉和理解。這也许就是台北故宫文創震動人心的缘由。
4
發掘“在地”元素,塑造怪异的文化属性
除苦守中華傳统文化,台灣人還出格注意傳承“在地文化”,将本地修建物、质料、文化符号、人文故事等利用到文創中,做有台灣文化特點的文創產物。這一點掌生谷粒做到了极致。
掌生谷粒销售的是“台灣人的糊口气概”,凭仗着動听的品牌故事和精巧的包装形状,和對米食的深刻领會,掌生谷粒用文化創意向众人通報着台灣人對地皮的畏敬和酷爱。
古朴的牛皮纸袋、用揉制而成的纸藤一圈一圈的绑紧扎牢,最後為她贴上棉纸外套,用书法手写產地、產物與出產者的故事,包管不克不及久放的包装,只是為了讓大師尝到古早农業期間那种吃到新米的纯然冲動。
每一個处所都有本身的文化特點,這些文化特點體如今風尚、修建、说话、饮食習气,乃至是地皮上,它们承载着厚厚的文化内在,是唯一无二的地區文化意味,更是处所文創最佳的創作来历。没有人會回绝一份带有本身文化特點的禮品。
5
饱含感情,将故事注入到好產物中
将好故事注入到文創中,总會使這一款產物加倍披發出一种特别的特质。就像喝一口普洱,刹時讓人@冲%26868%動得百%H3xo8%感%H3xo8%交%H3xo8%集@。對付熟知阿原番笕的人来讲,比拟產物,阿原的故事更加感動人心。
阿原YUAN,因出品青草藥番笕而著名,開創人江荣原。2005年,江荣缘由身體不适,皮肤异样過敏,偶尔機遇做出了手工青草藥番笕,從此放下告白奇迹,用心投入推行青草藥番笕,阿原YUAN由此出生。
秉承“爱护人身,将心比心”的原则,阿原,想要做一块“连心都能洗净的番笕”。阿原把本身當成尝百草的神农氏,将台灣山坡的鱼腥草、田間的左手香和民間經常使用的艾草等自然發展的青草藥材,拿来做番笕。阿原的番笕1止鼾枕推薦,00%纯自然,“但愿透過干净,流經身體的水不但不要污染地皮,還要成為大地的祝愿。”
台灣其实不缺乏手工番笕,但阿原與番笕的故事更讓人信赖,這是一块能洗涤身體,更能洗涤心灵的番笕。
文創產物必要魂魄,而這個魂魄就是其承载的故事,有故事消费者才會有冲動,若是没有冲動,文創產物很轻易就會沦為地摊貨。
用苦守傳承傳统文化;用在地文化打造地區特點;用故事冲動大師。這也许就是台灣文創在文創界标新立异的缘由吧。
大陸與台灣同根同源,但與台灣比拟,大陸的文創财產仍处于起步阶段。若何深度發掘傳统文化、若何打造本土化的文創品牌、若何讲好文創暗地里的故事……這是當前大陸文創所要解决的問题。
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